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本網(wǎng)訊中國美學史上儒家與道家何者為主干一直爭論不休,，各種理論主張站在偏狹和片面的立場上揚己抑人，產(chǎn)生這些偏頗的主要原因是論爭各方用凝固和僵化的觀點看待歷史文化現(xiàn)象,。對此,，我校人文學院王杰博士在近日提交第十八屆世界美學大會的論文《中國美學主干說商兌》中以“文化妥協(xié)論”的基本理論為支持，對人們習以為常的“儒家美學主干說”進行了批判,，并提出了“學派無主干,，根基有共識”的新觀點。

作者在對各種美學史著述中“儒家美學主干說”的認知,，以及三教合流的文化脈絡(luò)進行了批判式解讀與全面梳理后,，提出了一個新問題，即三教合流作為中國文化思想的主潮,，已被歷代思想家所一致認同,，而三教合流的共同基礎(chǔ)是什么？王杰博士給出一個與傳統(tǒng)認知截然不同的答案：道家及其形上之道,。他認為關(guān)于“道”的討論與認知幾乎縱貫了中國美學史上兩千多年的思想歷程,，無論人們是否認同，他都必須在“道”的問題上表明自己的學術(shù)立場,，在“道”的原點上生發(fā)自己的理論判斷,。美學史的發(fā)展情況表明，道家學說的影響力較之儒家而言可能要更大一些,。同時,，他指出，這并非問題的全部,，實際的情況是,，儒家與道家并非象人們想象的那樣是截然對立的文化形態(tài)，它們在其各自的發(fā)展中相互吸收與融合可能更符合文化發(fā)展的基本事實,。

王杰博士認為在中國文化發(fā)展的兩千多年的歷史進程中,，已經(jīng)非常清晰地形成了三教合流的基本格局。從戰(zhàn)國以降的黃老勃興直至晚明以來的文化會通,，我們可以很清晰地看到一個思想發(fā)展的主旋律,，那就是從獨斷論到妥協(xié)論的“視界融合”或“視域會通”。首先,，在妥協(xié)論的視域中,，儒家的僵化與佛道的空疏都克服了各自的局限性和片面性；其次，在妥協(xié)論的視域中,，儒道諸家在各自的發(fā)展進程中逐步達成了文化的共識,；第三，在妥協(xié)論的視域中,，三教合流的思想成果已經(jīng)從高頭講章沉潛到了平民百姓的日常生活之中,，這種日常話語的流變我們可以從三個方面觀察：一是道教觀念的普及與開放；二是科舉考試內(nèi)容的新變與融通,；三是由老學到莊學的重心挪移,。

因此，王杰博士認為在中國文化的總體格局中倡言“獨尊”或“主干”都是不符合文化發(fā)展的基本事實和基本邏輯的,。最后，他在“文化妥協(xié)論”的理論支撐下提出了“學派無主干,，根基有共識”的新觀點,認為儒家與道家在兩千多年的動態(tài)發(fā)展進程中逐步達成了文化的共識,。

(供稿：子文 編輯：肖桂來)